Исследование мифа как феномена человеческого сознания требует рассмотрения его в качестве первичной, дорелигиозной формы объяснения мира. Мифологическое мировоззрение представляет собой целостную, синкретическую систему, в которой познавательные, ценностные и практические аспекты ещё не дифференцированы. Как отмечается в работе «Миф в его соотношении с религиозным и светским типами мировоззрения», миф является не просто совокупностью фантастических повествований, а особым способом осмысления действительности, предшествующим философии и теоретической науке. В этой системе мышления человек не противопоставляет себя природе, а ощущает себя её органической частью, что находит отражение в антропоморфизме и анимизме мифологических образов. Ключевой характеристикой мифа как дорелигиозной формы является его непосредственная связь с ритуально-магической практикой. Согласно анализу, представленному в исследовании «Эволюция мифа на пути становления религиозного мировоззрения», миф изначально выполнял не объяснительную, а скорее сакрально-практическую функцию, будучи неразрывно связанным с обрядом. Он выступал как нарративное обоснование и воспроизведение космогонического порядка, обеспечивающее стабильность мира и социума. В этом контексте мифологическое сознание не отделяет священное от профанного, а сакрализует весь универсум, наполняя его смыслом и жизненной силой. Переход от мифологического к собственно религиозному мировоззрению связан с процессами рефлексии и институционализации. Как показано в материале «Миф как мировоззрение: история и современность», религия возникает на основе мифа, но трансформирует его, выделяя сферу трансцендентного, формируя концепцию личного божества и разрабатывая догматические системы. Миф же остаётся в рамках имманентного, где боги и герои являются частью единого, хотя и иерархизированного, космоса. Таким образом, древнегреческий миф, который станет предметом дальнейшей классификации, представляет собой классический пример этой дорелигиозной стадии, где повествование о богах и героях служит фундаментом для понимания природных явлений, социальных норм и человеческой судьбы, ещё не подчинённых строгой теологической доктрине.

Классификация древнегреческих мифов представляет собой сложную задачу, обусловленную многообразием их форм и функций в рамках дорелигиозного мировоззрения. Как отмечается в исследовании «Миф как мировоззрение: история и современность», мифологическое сознание стремилось к целостному, синкретическому объяснению мира, объединяя в единое целое представления о природе, обществе и человеке. Это синкретическое начало делает любую классификацию условной, однако она необходима для системного анализа обширного мифологического материала. В основе наиболее распространенных классификаций лежат тематический, функциональный и структурный принципы. Тематическая классификация, наиболее традиционная, выделяет группы мифов по их основному содержанию. К ним относятся космогонические мифы, описывающие происхождение мира и космоса (например, история о Хаосе и возникновении Геи, Урана, Тартара). Теогонические мифы повествуют о рождении и родословных богов, формируя сложную систему олимпийского пантеона. Антропогонические мифы объясняют появление человечества, часто связывая его с прометеевским актом творения или эволюцией от поколений, созданных богами. Отдельную обширную категорию составляют героические мифы (например, циклы о Геракле, Тесее, аргонавтах), в которых, как показано в работе «Эволюция мифа на пути становления религиозного мировоззрения», происходит постепенное смещение акцента с чисто божественных сил на деяния полубогов-героев, что отражает переходный этап в сознании. Эсхатологические мифы, описывающие конец мира или грядущие катастрофы (как в мифе о пяти веках человечества у Гесиода), завершают тематический круг, охватывая все фазы существования мироздания. Функциональный подход, рассматриваемый в источнике «Миф в его соотношении с религиозным и светским типами мировоззрения», позволяет классифицировать мифы по их роли в обществе. Этиологические мифы призваны объяснить происхождение природных явлений, обычаев, названий и ритуалов. Календарные мифы, связанные с циклами природы и земледелия (мифы о Деметре и Персефоне), выполняли регулятивную и смыслообразующую функцию. Культовые мифы обосновывали религиозные практики и учреждение святилищ. Наконец, структурный анализ, на который опирается исследование из elib.utmn.ru, выявляет архетипические схемы и повторяющиеся сюжетные модели (борьба хаоса и космоса, нисхождение в подземный мир, чудесное рождение героя), лежащие в основе различных по тематике повествований. Таким образом, классификация древнегреческих мифов демонстрирует их не как хаотичный набор историй, а как сложную, внутренне взаимосвязанную систему, которая через многообразие форм стремилась дать всеобъемлющее, дорациональное объяснение фундаментальных вопросов бытия.