Формирование научного мировоззрения представляет собой сложный историко-культурный процесс, уходящий корнями в античную философскую традицию. Как отмечает В.С. Стёпин в работе «Основания науки», зарождение научного способа мышления было связано с переходом от мифологического восприятия мира к рационально-логическому его осмыслению. Этот переход характеризовался формированием идеи о существовании объективных закономерностей, управляющих природными процессами, независимо от воли богов или демонов. В античности, особенно в трудах Аристотеля, были заложены основы систематического знания, основанного на наблюдении, классификации и логическом выводе, что стало прообразом будущей научной методологии. Средневековый период, несмотря на доминирование теоцентрической картины мира, сохранил и развил логико-дискурсивные традиции античности, подготовив почву для научной революции Нового времени. Ключевым моментом генезиса стало формирование экспериментально-математического естествознания в XVI–XVII веках, связанное с именами Галилея, Ньютона, Декарта. Как подчёркивается в «Философии науки: краткой энциклопедии», именно в этот период сложились базовые принципы классической науки: детерминизм, редукционизм, вера в универсальность и объективность законов природы. Научное мировоззрение стало отождествляться с механистической картиной мира, где природа понималась как сложный, но познаваемый механизм. Дальнейшая эволюция научного мировоззрения в XIX–XX веках была обусловлена кризисом классических идеалов и становлением неклассической, а затем постнеклассической науки. Развитие теории относительности, квантовой механики, синергетики привело к осознанию относительности, вероятностного характера знания, включённости наблюдателя в исследуемую реальность. Согласно материалам портала «Эпистемология и философия науки», это повлекло трансформацию самого ядра мировоззрения: от абсолютного и статичного к релятивному и динамичному. Таким образом, генезис научного мировоззрения – это не линейный прогресс, а диалектический процесс, в котором каждая историческая эпоха вносила свои коррективы в понимание природы, методов и границ научного познания, формируя тот сложный, многомерный феномен, который определяет мышление современного учёного.

Рассмотрение научного мировоззрения неизбежно требует анализа его методологических оснований, которые определяют не только способы получения знания, но и саму структуру восприятия реальности. Как отмечается в работе «Философия науки: краткая энциклопедия», методология науки исследует средства, предпосылки и принципы научной деятельности, задавая нормативные рамки для познавательных процессов. Эти рамки имплицитно содержат определённые онтологические и эпистемологические установки, составляющие ядро мировоззрения учёного или научного сообщества. Центральное место в этом фундаменте занимает проблема соотношения общих философских принципов и конкретных научных методов. В.С. Стёпин в труде «Основания науки» подчёркивает, что развитие науки сопровождается формированием исторически изменчивых идеалов и норм исследования, зависящих от типа научной рациональности. Классическая, неклассическая и постнеклассическая парадигмы предлагают различные методологические программы, каждая из которых порождает специфическое видение объекта, субъекта и их взаимосвязи. Классическая методология, базирующаяся на идеалах детерминизма и объективности, формировала мировоззрение, в котором мир представал как жёстко упорядоченный механизм, познаваемый из нейтральной позиции наблюдателя. Неклассическая рациональность, учитывающая влияние средств наблюдения на объект, вносит релятивистские и контекстуальные элементы в научную картину мира. Методологические основания также включают систему критериев научности, таких как верифицируемость, фальсифицируемость, логическая последовательность и эмпирическая обоснованность. Эти критерии, обсуждаемые в источниках по методологии научного познания, выполняют не только функцию отграничения научного знания от ненаучного, но и мировоззренческую функцию, формируя установку на критицизм, скептицизм и постоянную рефлексию. Таким образом, методология является выражением глубинных ценностных ориентаций науки, её стремления к истине, системности и прогрессу. Эволюция методологических принципов, как показано в материалах Института философии РАН, тесно связана с трансформациями в понимании природы реальности и возможностей её познания. Следовательно, методологические основания представляют собой динамичную и многоуровневую систему, связывающую конкретные исследовательские процедуры с фундаментальными философскими категориями. Они обеспечивают целостность научного мировоззрения, согласуя его онтологические, гносеологические и аксиологические компоненты в единую, логически непротиворечивую структуру, без которой мировоззрение рискует быть сведённым к набору разрозненных фактов, лишённых внутреннего единства и объяснительной силы.

Эпистемологическая составляющая научного мировоззрения занимает центральное место в процессе познания, определяя фундаментальные принципы, на которых строится понимание природы научного знания и его границ. Эта роль проявляется в формировании системы представлений о том, что может быть познано, какими методами и с какой степенью достоверности. Как отмечается в работе «Философия науки: краткая энциклопедия», эпистемология исследует природу, источники и границы знания, что непосредственно влияет на формирование научной картины мира. В контексте научного мировоззрения эпистемологические установки определяют критерии научности, отличая научное знание от ненаучных форм познавательной деятельности. Важнейшим аспектом эпистемологической роли является разработка и обоснование методологических принципов, которые направляют исследовательскую практику. Согласно материалам «Методология научного познания», эпистемология не только описывает существующие познавательные процедуры, но и нормативно задает стандарты получения достоверного знания. Это включает в себя проблему обоснования научных теорий, анализ структуры научного объяснения и понимание механизмов роста научного знания. В.С. Стёпин в своих работах подчеркивает, что эпистемологические основания науки исторически развиваются, отражая изменения в стиле научного мышления и исследовательских стратегиях. Эволюция этих оснований от классических к неклассическим и постнеклассическим формам рациональности демонстрирует динамический характер эпистемологических принципов, которые адаптируются к новым познавательным ситуациям и объектам исследования. Особое значение приобретает эпистемологическая рефлексия над границами применимости научных методов и возможностями познания сложных, саморазвивающихся систем. Как указывается в источниках по философии науки, современное научное мировоззрение сталкивается с необходимостью переосмысления традиционных эпистемологических категорий в условиях междисциплинарных исследований и изучения объектов, в которые включен сам наблюдатель. Это приводит к формированию новых эпистемологических идеалов, учитывающих ценностно-целевые структуры человеческой деятельности и социокультурный контекст познания. Таким образом, эпистемологическая роль в познании заключается не только в обеспечении методологической дисциплины, но и в постоянном критическом анализе самих оснований научного поиска, что позволяет научному мировоззрению сохранять свою адекватность в меняющемся мире и отвечать на вызовы, порождаемые развитием самой науки и общества.